Заратуштрийцы — последователи древней Веры в современном мире.

История

 

Наша история берет свое начало с пришествия Пророка Заратуштры (или Зороастра, как он назван в греческой литературе). Ученые помещают дату рождения Заратуштры между 600 г. до н.э. и 6000 г. до н.э. Последние исследования указывают на бронзовую эпоху, около 1800 г. до н.э. Вера процветала, переживая взлеты и падения многих цивилизаций. В течение тысячи лет (с 558 г. до н.э. до 652 г. н.э.) она была ведущей религией трех Персидских империй — Ахеменидской, Парфянской и Сасанидской — и распространилась из Азии до Греции на западе, Гиндукуша на востоке, юга России и Египта. Ее последователи исчислялись миллионами.

 

Одним из первых последователей Заратуштры был царь Виштаспа, правитель Бактрии. Затем религия распространилась по всей Персии и получила статус государственной в Ахеменидской империи, основанной Киром Великим в 558 г. до н.э. Она претерпела упадок во время правления Дария II, когда Персия была завоевана Александром в 330 г. до н.э. В это время царская резиденция империи в Персеполе была разрушена. После возрождения в течение Парфянского (256 г. до н.э. — 226 г. н.э.) и Сасанидского (226 г. н.э. — 652 г. н.э.) периодов, религия вновь пошатнулась в связи с вторжением ислама в Персию в 652 г. н.э. В это время очень многие приняли ислам, но небольшое число верующих спаслись бегством и поселились на западных побережьях Индии, где им было дано пристанище местным индийским правителем. Их потомки, парсы, сохраняют веру в Индии по сей день.

 

Зал ста колонн — дворец Дария в Персеполе, резиденция Персидской Империи

 

Зороастрийцы сегодня

 

Сегодня общая численность зороастрийцев в мире составляет около 200000, в том числе 60000 в Индии, 90000 в Иране, 15000 в США и Канаде и небольшие группы в Европе, Пакистане, Африке и Австралии. Где бы ни селились зороастрийцы, они верой и правдой служили своей новой родине.

 

Иранские зороастрийцы

 

В течение столетий после исламского вторжения в 652 г. н.э. зороастрийцы в Иране исповедовали свою веру в тихой изоляции. Вследствие благоприятных возможностей, открывшихся для них в XX столетии, зороастрийцы перешли от занятий сельским хозяйством к занятию бизнесом, ремеслом и промышленностью. Зороастийские предприниматели были первыми во введении английского языка и спорта в школах, первыми в современной ирригации и агрикультуре, основании сталелитейных и иных заводов, продвижении линейки автомобильной промышленности; они начали большое количество строительных проектов и финансировали содержание госпиталей и школ. За короткий период в 50 лет зороастрийцы преуспели во всех сферах жизни — правительстве, бизнесе, промышленности, искусствах и науках.

 

Индийские зороастрийцы — парсы

 

Парсы, несмотря на то, что они жили в Индии в течение более 12 столетий, определенно сохранили свою религию — возможно, поэтому многие из них не приемлют прозелитизм. С годами они впитали три различные культуры — древнеперсидскую, индийскую и западную (или английское наследие).

Представляя самое малое из национальных меньшинств в Индии (менее чем 0,01% населения), парсы оказали влияние на страну несоразмерно своей численности. Процветающие, инициативные, образованные, они доминируют в бизнес-сообществе Бомбея. Во времена британского правления в XIX столетии парсы стали первыми индийскими промышленниками и создали первые крупные индийские промышленные проекты в области кораблестроения, авиации, сталелитейной, текстильной и химической промышленности и ядерной энергетики, а также были непревзойденными в искусстве и науках. Известные своей честностью, благотворительностью и духом первопроходцев, они основали госпитали, школы и другие институты, щедро проявляя свою благотворительность по отношению к другим, равно как по отношению к своему народу.

 

Зороастрийцы Северной Америки

 

Зороастрийцы начали миграцию в Северную Америку в 1950-1960-х годах, стремясь к более высокому образованию и лучшим условиям для жизни. Они прекрасно прижились и процветают в бизнесе и профессиональной деятельности. Вероятно, наиболее известный зороастриец в США сегодня — Зубин Мехта, бывший дирижер нью-йоркского филармонического оркестра. Эти иммигранты принесли с собой больше, чем свои умения и таланты, свою готовность работать и определенность успеха. Они также принесли свою веру, культуру и обычаи, свой язык и литературу — наследие вековой традиции, которое на удивление прекрасно вписалось в современную североамериканскую среду.

 

Зороастрийская этика

 

Заратуштра проповедовал монотеистическую религию Единого Всевышнего Бога, Ахура Мазды (Мудрого Владыки). Его откровение — позитивное, жизнеутверждающее, несущее в себе активный принцип — требовало не столько веры, сколько здравого смысла и действия со стороны каждого человека. Это была не этика предписаний, базирующаяся на послушании, страхе или любви, но скорее этика личной ответственности. Зороастрийца учат вести активную, честную и прежде всего щедрую жизнь. Здесь нет места для аскетизма. Создание богатства есть часть цели при условии, что это достигается честно и используется для благотворительных целей.

Заратуштра просил своих слушателей отнестись внимательно к его учению и с глубоким и ясным разумом избрать жизнь, исполненную разумного размышления и активного благодеяния. Квинтэссенция учения Заратуштры воплощена в триаде:

Хумата — Добрые Мысли, Хухта — Добрые Слова, Хуверешта — Добрые Дела.

Высший идеал для человека — стремление к Амеша Спента, или качествам Ахура Мазды, которые суть следующие:

Воху Мана — Благой Разум. Заратуштра провозгласил, что человек должен думать, прежде чем верить во что-либо. Ему дана свобода выбора между добром и злом и ответственность за последствия этого выбора. Аша — Божественный Закон. Это воплощение Праведности, Истины, Мудрости, Справедливости и Прогресса. Каждый зороастриец стремится следовать Пути Аши в его высочайшем и глубочайшем духовном значении. Кшатра — божественное величие и сила Ахура Мазды. Как воин Бога, человек активно продвигает добро и сражается со злом. Армаити — Благодетельный Дух — Чистота и Вера Ахура Мазды. Хаурватат (Совершенство) и Амеретат (Бессмертие) — две награды за праведную жизнь.

 

Крылатый символ Фраваши, украшающий дома и храмы зороастрийцев,
символизирует присутствие Ахура Мазды,
божественного начала, внутри каждого человека

 

Зороастрийское видение мира

 

Заратуштра представил видение мира, в котором Ахура Мазда вначале создал духовное существование в согласии с Законом Аши. Столько, сколько существует мир, существует и конфликт между противостоящими силами Добра (Спента Маинью) и зла (ангра маинью). В этой космической драме Ахура Мазда дает человеку не только свободу выбирать между Добром и злом, но также ответственность за активное продвижение Добра, победу над злом и продвижение не только себя, но и всего мира к Фрашокерети — окончательному воскрешению, когда все пребудет в состоянии совершенства и вечного благословения. Эта приверженность жизни, приносящей счастье, гармонию, духовное совершенство, социальный порядок — то, что Пророк явил нам как зороастрийскую веру.

 

Почтение к окружающей среде

 

Почитание элементов природы (Огня, Солнца, Земли и Вод) и содействие взаимовыгодному сосуществованию с этими элементами — центральное в зороастрийской мысли, ставящее эту древнюю религию впереди своего времени.

 

Священные тексты

Священное писание Заратуштры содержится в древних текстах — Авесте, записанной на авестийском языке. Из этих текстов божественные гимны — Гаты — есть слова самого Пророка Заратуштры.

 

Вечный огонь

Зороастрийские ритуалы и молитвы совершаются в присутствии вечного огня, который тщательно поддерживается сандаловым деревом и благовониями и сохраняется горящим в серебряной урне во внутреннем святилище каждого зороастрийского храма. Огонь почитается как видимый символ внутреннего света, внутреннего пламени, что горит внутри каждого человека. Это физическое воплощение Сияющего Разума, Света и Истины, всего высокопочитаемого в зороастрийском учении. Несмотря на свои древние истоки, зороастризм резко отвергает идолопоклонничество в любом виде или форме.

 

Ритуалы

 

Навджот (церемония посвящения)

Каждый зороастрийский ребенок официально посвящается в веру в церемонии Навджот, во время которой он облачается в священные Судрэ и Кусти, что сопровождается чтением Авесты. Судрэ — нижняя рубашка из чисто белого муслина с маленьким символическим кармашком спереди, напоминающим носящему о необходимости наполнять его каждый день Добрыми Мыслями, Добрыми Словами и Добрыми Делами. Кусти, пояс из шерсти, означает, что носящий связал себя с учением Заратуштры.

 

Свадебная церемония

Свадебная церемония — время радости. Счастливые мужчина и женщина, желающие вступить в брак, и их будущие потомки — лучшие воины Бога на этой земле, и они достойны высочайшего уважения. Свадьба проводится священнослужителем, который читает отрывки из Авесты и благословляет супружескую пару, осыпая их рисом и лепестками роз. Церемония продолжается банкетом для семьи и друзей.

 

Похоронная церемония

Зороастрийцы считают, что почитание душ умерших более важно, нежели почитание душ живущих, и продолжительные молитвы ушедшим — неотъемлемая часть зороастрийских ритуалов. В Индии тела умерших после оказания должного почтения помещаются на "Башни Тишины", находящиеся на возвышенных местах, открытые для неба и хищных птиц. Кости со временем белеют и рассыпаются в пыль. Не возводится никаких памятников — в надежде, что ушедшие будут жить в сердцах и молитвах любящих их. В других частях мира практикуется захоронение или кремация.

 

Зороастр и греки

Имя "Зороастр" было дано Заратуштре греками, которые высоко чтили персидского "философа", считая, что он жил "за 5,000 лет до осады Трои" (Плутарх, 46-120 г. н.э.). Зороастрийская доктрина упоминается греческими писателями — Платоном, Сократом и Аристотелем, которые в свое время обучались у Магов. В Ахеменидский период в греческом мире было распространено большое число книг от имени Зороастра, чтобы придать им вес. Большая сага о войнах между греками и персами содержится в Истории Геродота (V в. до н.э.).

 

Зороастр и римляне

В эллинистические и римские времена Персия изображалась как страна тайн, мудрости и учености. Ее религиозное учение заинтересовало римских солдат-завоевателей, которые принесли его в свою империю в форме митраизма, ответвления зороастризма. Основанный на почитании индо-иранского божества Митры, Владыки Света, митраизм некоторое время существовал наравне с христианством. Он быстро распространился далеко на запад — до Англии, и далеко на восток — до Индии, до распространения христианства. Сотни митраистских храмов были найдены по всей Европе, последний из которых был раскопан в Лондоне несколько лет назад.

 

Отношения с иудаизмом и христианством

 

Зороастрийские идеи сыграли существенную роль в развитии западной религиозной мысли. Некоторые теологические концепции являются общими для зороастризма, иудаизма и христианства:

Вера в единого всевышнего и любящего Бога. Небеса и ад, личный суд. Конечная победа добра над злом. Строгий моральный и этический кодекс. Мессия, приходящий для окончательного восстановления. Концепция воскрешения, окончательного суда и вечной жизни. Слова "сатана" ("satan"), "рай" ("paradise") и "аминь" ("amen") — зороастрийские по происхождению.

 Обмен зороастрийской мысли с иудео-христианской идеологией впервые имел место, когда Кир Великий победил ассирийцев и отпустил иудеев из вавилонского плена. Они провозгласили Кира Мессией, как было предсказано двумя столетиями ранее в книге Исайи 45.1-3. Ветхий Завет наполнен ссылками на персидских царей Дария, Кира и Ксеркса.

Празднование Рождества Христова 25 декабря берет свое начало в древних митраистских обычаях. Это была дата праздника в Риме, избранная римским императором Аврелианом в 274 г. н.э., день рождения непобедимого солнца — natalis solis invicti, которое после зимнего солнцестояния снова начинало увеличивать свой свет. Незадолго до 336 г. н.э. церковь в Риме установила празднование Рождества Христова в эту дату.

Интересно отметить, что три мудреца (Мага), которые приветствовали младенца Христа, были зороастрийцами. И сегодня ладан и смирна возносятся на алтари зороастрийских храмов.

Как пишет д-р Мэри Бойс (Zoroastrians, 1979): "Так из иудаизма, обогащавшегося в течение пяти столетий контактами с зороастризмом, в парфянский период выросло христианство — новая религия, имевшая свои корни в двух древних верах: одной — семитской, другой — персидской. Учение это было принесено Зороастром, искавшим новых последователей, по меньшей мере за полторы тысячи лет до этого".

 

Глядя в будущее

 

Сегодня зороастрийцы мира сталкиваются с весьма реальной и надвигающейся угрозой — потерей самобытности вследствие ассимиляции. Это усугубляется увеличением численности межрелигиозных браков, поскольку для супругов и детей в этих браках не всегда возможно придти в веру.

Но зороастрийцы не готовы остаться только в исторических книгах. Сегодня существует достаточно сильное осознание существующей ситуации. В Северной Америке уже существует 8 зороастрийских храмов, более 20 ассоциаций и Североамериканская Федерация, обеспечивающая сильную общую инфраструктуру. Проф. Джеймс Уайтхорст из Индийского Университета (The Christian Century, 1983) так пишет относительно введения в действие храма в Чикаго в 1983 г.:

"Для сообщества, которое ученые рассматривают как почти исчезнувшее, зороастрийцы прекрасно доказывают, что они далеки от того, чтобы стать лишь историей. Сообщество по-прежнему способно преподносить сюрпризы, как показывает этот новый центр в Хайнсдэйле. Христианские и иудейские ученые, которые чувствуют свою историческую признательность вере Зороастра, могут порадоваться вместе с этим сообществом за его последние достижения и быть благодарны, что огонь горит все ярче".

 

Благодарности и ссылки

Следующие тексты стали прекрасным источником для этой публикации и рекомендуются для дальнейшего ознакомления:

Bharucha, Ervad Sheriarji, Zoroastrian Religion and Customs, for the 1893 Parliament of World's Religions; reprinted 1979, Taraporevala Sons, 210 D. Naoroji Road, Bombay 400 001. Boyce, Mary, Zoroastrianism — Its Antiquity and Constant Vigour, 1992, Mazda Publishers, P.O.Box 2603, Costa Mesa, CA 92626. Chothia, Fali, Getting to Know the Zoroastrians, Zoroastrian Association of Metropolitan Washington, 14511 Cartright Way, N. Potomac, MD 20878. Dhalla, M. N., History of Zoroastrianism, K. R. Cama Institute, 136 Bhagat Singh Road, Bombay 400 023. Homji, H. B. M., Zoroastrianism, A Basic Perception, 1984, Zoroastrian Society of Toronto, 3590 Bayview Avenue, Willowdale, ONT M2M 3S6. Irani, Kaikhosrov, The Philosophy of Zoroastrianism in the Indo-Iranian Tradition, Journal of the K. R. Cama Oriental Institute, 1986. Mehr, Farhang, The Zoroastrian Tradition, an Introduction to the Ancient Wisdom of Zarathushtra, 1991, Element Inc., 42 Broadway, Rockport MA 01966. Mistree, Khojeste, Zoroastrianism, an Ethnic Perspective, 1982, Zoroastrian Studies, 136 bhagat Singh Road, Bombay 400 023. Taraporewala, I. J. S., The Religion of Zarathushtra, 1979, India House, No. 2 August Kranti Marg, Bombay 400 036.