Джашн — заратуштрийский праздник

Слово «Джашн» — пехлевийский эквивалент авестийского слова «Ясна», означающий поклонение, сопровождаемое религиозным ритуалом. Джашн исполняется как празднование, благодарение или же для обретения благословений Ахура Мазды перед совершением любого нового предприятия. Он также исполняется для поминовения ушедших душ и ускорения их продвижения в духовном мире. Джашн служит объединению общества и способствует духу товарищества. Читаемые молитвы позволяют нам обрести невидимую связь с Ахура Маздой и Его Язатами во время пения восхвалений Им и просьб об Их благословениях.

В тех местах, где не существует храмов священного огня Аташ Бахрам, невозможно исполнить внутренние литургические церемонии наподобие Ясны, Вендидада или Баджа. Однако внешние литургические ритуалы, такие как Джашн, Афринган, Фарохши и Сатум, могут быть исполнены в любом чистом месте вне священных храмов. Наиболее известная из этих церемоний — Джашн, основные особенности которого описаны в этой статье.

 

Падьяб-Кушти

 

Джашн — не только радостное событие, но и торжество, требующее соблюдения некоторых правил. Правила Джашн требуют от священнослужителей, также как и от всех присутствующих, состояния особой физической и духовной чистоты, которая может быть достигнута только исполнением ритуала «Падьяб-кушти». Этот ритуал включает, как минимум, ношение соответствующей одежды, покрытия головы, омовение открытых частей тела водой и церемониальное развязывание и завязывание заново пояса Кушти с чтением соответствующих молитв.

 

Дни Джашн

 

Общепринято проводить Джашн в следующие дни:

• Ноуруз — День Нового Года;
• Рапитван — два дня после Нового Года, проводы зимы;
• Хордад Сал — день рождения Ашо Заратуштры;
• Первый Фарвардиган — 19-ый день (Фарвардин) первого месяца (Фарвардин), в честь всех ушедших душ;
• Второй Фарвардиган — 19-ый день (Фарвардин) девятого месяца (Адар), для поминовения душ, день ухода которых неизвестен;
• Садэ — 10-ый день (Абан) десятого месяца (Дэй) у парсов и на месяц позже в Иране, возжигание огней среди зимы;
• Зартошт-но Дисо — 11-ый день (Хоршид) десятого месяца (Дэй), для поминовения ухода Ашо Заратуштры;
• Муктад — поминовение душ ушедших в конце года.

В дополнение к этим специальным дням, Джашн отмечается для каждого из шести сезонных праздников, или Гаханбаров, а также в течение каждого месяца отмечается праздник Язата этого месяца. Джашн-е Гаханбар должен проводиться только в течение Хаван Гах или Узирин Гах. Для других Джашн нет подобных ограничений. Кроме того, Джашн может проводится публично или приватно для благодарения, чтобы отметить важное событие, наподобие благоприятного начала нового дела, перемещения в новый дом или окончания бедствия, болезни и прочего.

 

Принадлежности Джашн

 

Первые семь дней каждого месяца, которые представляют первичные качества Создателя, известные как Амеша Спента, представлены некоторыми предметами в церемонии Джашн. Все эти предметы помещаются на металлические подносы, расположенные таким образом, чтобы они находились в физическом контакте друг с другом. Благотворные эманации, воспроизводящиеся в ходе ритуала, переходят через них к общинникам.

 

Ритуал Джашн

• Ормазд (Ахура Мазда) — Мудрый Создатель — представлен «Заотаром», или совершающим ритуал священнослужителем, проводящим церемонию;
• Бахман (Воху Мана), воплощающий собой мудрость и являющийся защитниом животного мира, представлен молоком, помещённым в металлическую емкость;
• Ардибехешт (Аша Вахишта), воплощающий собой правду, порядок и связанный с энергией Вселенной, представлен огнём в урне;
• Шахривар (Хшатра Ваирья), воплощающий собой силу и храбрость, хранитель царства минералов, представлен металлическими ёмкостями, используемыми в церемонии;
• Эсфандармаз (Спента Армайти), воплощающая собой набожность и смирение, покровительница земли, представлена белой тканью, расстеленной на полу;
• Хордад (Хаурватат), воплощающий собой совершенство, защитник вод на земле, представлен водой в металлической ёмкости;
• Амордад (Амеретат), воплощающий собой бессмертие души и имеющий власть над растительным царством, представлен плодами и цветами.

 

Молитвы Джашн

 

Наши молитвы — «мантры», мощные благотворные формулы. Эти мантры были составлены высокодуховными людьми и основаны на науке о звуковых вибрациях, названных в Авесте «Стаота Ясна». Слова и предложения составлены так, чтобы вызвать в нас некоторые чувства, невидимую связь с Язатами, связь с Ахура Маздой. Правильное их пение имеет первостепенную важность; знание их значения вторично. Молитвы, читаемые в течение Джашн, кратко описаны ниже.

 

Аташ Ньяиш

 

Когда священнослужители стоя читают авестийскую мантру Аташ Ньяиш, они устанавливают начальную невидимую связь с Ахура Маздой посредством огня (Аташ), который горит перед ними. Аташ неоднократно упоминается в этой молитве как:

Аташ Путра Ахурахе Маздао —
Аташ, сын Ахура Мазды.

Это так, потому что Аташ означает огромное пространство энергии и движения, которое является частью Ахура Мазды. Эта энергия служила орудием в сотворении Вселенной и необходима для её существования. Посредством Аташ священнослужители ощущают связь с Ахура Маздой и испрашивают благословения для духовной поддержки и доброго физического существования общинников и их семейств. Три раза в течение этой молитвы священнослужители вступают в контакт с урной Огня и предлагают с благоговением приятно пахнущее дерево — «Сухад» (сандаловое дерево) и «Лобан» (ладан).

 

Доа Нам Стаишн

 

Эта короткая, но прекрасная молитва была составлена на пазэнде последним спасителем нашей веры, Дастуран-Дастуром Адарбадом Мареспандом, жившим в Сасанидские времена, в четвёртом веке нашей эры. Молитва возносит хвалу всезнающему, вездесущему и всемогущему Ахура Мазде, Его различным творениям, включая Его самое прекрасное создание — Человека. Она также восхваляет Его посланника, Ашо Заратуштру, который принёс нам благородную маздаяснийскую заратуштрийскую веру и её мантры (молитвы). Священнослужители просят силы, храбрости и решительности, чтобы мы могли жить принципами нашей благородной веры. Только так мы можем успешно достичь нашей главной цели в жизни, то есть обращения всего зла к добру, делая наше путешествие через Чинвад (Мост Разделения) после смерти лёгким и безболезненным.

 

Хамазор

 

После завершения Доа Нам Стаишн священнослужители обмениваются рукопожатиями, говоря:

Хама Зор Бим, Хама Ашо Бим —
Да обретём мы силу и праведность (для поддержания нашей благородной веры)!

Затем они садятся, скрещивая ноги, на ковре для главных молитв, которые следуют далее.

 

Афринган

 

Молитвы Афринган относятся к каждому из тридцати трёх Язатов. В Джашн обычно призываются три Язата чтением соответствующих Афринганов один за другим. Первый посвящен Дадару Ормазду, второй — Гахам (Язатам и их помощникам, соответствующим этому дню) и третий — Сраош Язату, который ведёт и защищает нас в течение этой жизни, а также в жизни грядущей. Здесь описаны лишь несколько ключевых аспектов ритуала Афринган.

Заотар, или исполняющий ритуал священнослужитель, читает только упоминание Язата, призываемого вместе с названием города или страны, в которой исполняется Джашн. Когда Вы слышите фразу: «Па Ганж-е Дадар Хормузд», он просит Ахура Мазду сохранить Его благословения в особом «Ганж», или сокровищнице, из которой они будут распределены всем членам общины, как будет необходимо и когда будет необходимо.

Далее Заотар объявляет имена живущих или ушедших душ, в зависимости от того, во чьё благо исполняется эта церемония, вместе с именем человека или людей, просящих об этом. Он поминает Фраваши Ашо Заратуштры, членов его семьи и его предков в девяти поколениях. Это сопровождается прославлением Фраваши ушедших душ, которые поддерживали маздаяснийскую веру в течение тысячелетий. Наконец, он поминает души маздаяснийской веры в непрерывном происхождении от первого царя Гайомарда до последнего спасителя, или «Саошьянта», который ступит на эту землю в то время, когда всё зло будет побеждено. Пазэндское введение заканчивается Заотаром и его помощником, «Распи», объявлением молитвенной церемонии «Хеш Пирозгар Бад» для желаемого благотворного эффекта в природе. Далее оба священнослужителя продолжают молитвы.

 

Бадж Ята Аху

 

При некотором стечении обстоятельств эти два священнослужителя соединяют свои руки, пристально смотрят в глаза друг другу и произносят Бадж Ята Аху:

Ята Аху Ваирьо Заота Фра Ме Мруте,
Ата Ратуш Ашат Чит Хача Фра Ашава Видвао Мраоту.

Это произнесение должно напомнить общинникам, что Ахуна Ваирья, или божественные законы природы, были сначала показаны Ахура Маздой Ашо Заратуштре, который, в свою очередь, преподал их человечеству для содействия праведности и помощи в продвижении их душ к совершенству.

 

Карда

 

Афринган продолжается «Карда» (параграфами), соответствующими отдельным афринганам. Есть восемь различных видов карда для различных афринганов, каждый из которых — мантра на авестийском. Каждый карда известен по его вводным словам, например:

• Приглашение ушедших душ: «Яо Висад» Карда читается для почитания добрых, храбрых и святых Фраваши праведных. Это выражает приглашение Фраваши к оказанию благоволения и принятию предложенной еды. Этот Карда исходит из Фравардин Яшта;
• Поиск благословений для общинников: «Тао Ахми Наманай» Карда исходит из Ясны 60 и призывает к духовным и материальным благословениям членов общины;
• Поиск духовного водительства: «Сраошим Ашим» Карда исходит из Срош Яшт Вади (Ясна 57) и призывает духовное водительство и защиту нашего духа-хранителя Сраош Язата.

Помимо этого, существуют специальные Карда для Гаханбаров, Рапитвина и других Джашн.

 

Цветочная церемония

 

В начале каждого Афрингана восемь цветков расположены на металлическом подносе, помещённом между Заотаром и урной огня. Шесть из них расположены в трёх рядах по два в каждом, с лепестками, соприкасающимися друг с другом в пространстве между ними. Последние два расположены ниже с лепестками, обращёнными к урне огня.

После чтения Карда и трёх Ашем Воху, Заотар дает один из этих двух цветков, обращенных к урне огня, Распи, и оставляет один для себя. Они держат цветы вертикально в своей правой руке, подтверждая превосходство Ахура Мазды.

Далее следует чтение молитвы «Афринами-Хшатриан», которая призывает благословения Ахуры Мазды на правителя земли:

Да будет он иметь длинную, здоровую жизнь; да будет он иметь силу и храбрость, чтобы всегда поддерживать праведность и поражать злых; да насладится он лучшим существованием в раю...

На словах «Ата Джамьят Ята Афринами» Заотар и Распи обмениваются цветами, которые они держат, символизируя обмен душами между физическим и духовным царствами. Это также приглашение святым Фраваши явиться и благословить общину.

 

Хумата-нам, хухта-нам, хуварешта-нам

 

В это же время священнослужители совершают обход по кругу, или «Паиванд», с металлическими подносами и дважды рассказывают мантры «Хумата-нам», которая освящает ритуальные принадлежности и их содержимое. При чтении первого Хумата-нам Заотар поднимает три цветка справа от него в нисходящем порядке и вручает их Распи, который стоит справа со своим ковшом, касающимся урны огня. Это символизирует приход души из духовного мира в физический. Это также сигнал для святых Фраваши спуститься и благословить общину. Затем Распи перемещается от правой стороны Заотара к левой, по прежнему поддерживая круг своим ковшом. Это символизирует работу, которую душа делает в физическом мире.

При чтении второго Хумата-нам Заотар поднимает три цветка слева от него в восходящем порядке и вручает их Распи, который теперь стоит слева. Это символизирует возвращение души в духовный мир. Это также прощание со святыми Фраваши, которые теперь уходят, пообщавшись и благословив общину.

Мантра Хумата-нам, Хухта-нам, Хуварешта-нам является напоминанием о том, что когда-то наша душа была с Ахурой; то, что теперь она на этой земле, чтобы очистить себя и своё окружение от зла; и в конце концов воссоединиться с Ахурой после исполнения этой функции. Пока на этой земле это может быть достигнуто только совершением добрых мыслей, слов и дел.

 

Пазэндская часть

 

Ритуал продолжается чтением пазэндской части, начинающейся с «Ашоан Фравашчиран» приглушённым тоном, так как пазэндские мантры не могут быть прочитаны громко между чтением авестийских мантр. Эта часть восхваляет Фраваши праведных людей, испрашивает благословения для достижения Ахура Мазды и выражает пожелание, чтобы сущность учения Заратуштры была распространена во все далёкие уголки этой земли. Это символически осуществляется Заотаром, который касается вершины урны с водой своим «Чипьо» (ковшом) в направлении восьми сторон света. В конце ритуала Хумата-нам Распи вручает все цветки Заотару, который помещает их на другой поднос. Это символизирует слияние души с Ахура Маздой после того, как ее работа на этой земле выполнена.

 

Африны

 

Всего существует семь «афринов», или молитв благословений, из которых только три регулярно исполняются в Джашн. Они громко читаются Заотаром после того, как все Афринганы были закончены. Семь Афринов: Арда Фраваш, Бузорган, Хамкар (также называемый Дахам или Хафт Амешаспанд), Гаханбар, Рапитван, Мьязд (читаемый в дни Мехр, Рашн, Варахрам, Аштад и Анарам) и Африн Заратуштра. Из них только последний составлен на авестийском, остальные — на пазэнде.

Три Африна читаются в течение обычного Джашн:

• Арда Фраваш: посредством этого Африна мы обретаем невидимую связь с Дадаром Ормаздом, Его Амеша Спента, Ашо Заратуштрой, праведными душами, которые ушли прежде и которые живы сегодня, сияющим огнём и другими энергиями Вселенной, пятью Гахами, шестью Гаханбарами и пятью Гатами. Мы стремимся, чтобы благотворные воздействия этих мантр и ритуалов достигли Дадара Ормазда и были собраны в Его сокровищнице для справедливого распределения достойным душам со времени Гайомарда до тех, которые живы сегодня и которые ещё должны придти, до последнего Спасителя. Мы просим о защите всех праведных душ от дурных воздействий;
• Африн Бузорган: мы желаем общинникам всех добрых качеств, которыми обладают наши древние мудрецы и Язаты. Мы просим о праведности, смирении, храбрости, любви, самоотверженности и благодетельной природе. Мы просим о благословении общинников долгой, здоровой и полезной жизнью и праведным потомством — детьми, которые станут стойкими приверженцами и защитниками общества, заслужат доброе имя и известность и поразят своих врагов;
• Африн Хамкар: каждый из Амеша Спента, вместе с сопутствующими помощниками (Хамкар), восхваляются в этом Африне. Также упоминается зло, с которым сражается каждый из них. Поминаются и восхваляются души Ашо Заратуштры и наших древних мудрецов от Гайомарда до Эсфандияра. В конце части Заотаром и Распи читается восхваление общинникам за принятие участия в Джашн. Для них призывается благословение возрастанием праведности и обретением обители в высочайших небесах.

 

Приветствие Хамазор

 

В то время как Заотар читает только три Африна, Распи движется к общинникам для обмена приветствием «Хамазор». Хамазор состоит в скольжении ладоней обеих рук поочередно через ладони другого человека, в специальном жесте с произнесением:

Хамазор, Хама Ашо Бим —
Да будем мы праведными и сильными (в поддержке нашей благородной веры)!

Этот традиционный ритуал усиливает единство и способствует доброжелательности среди членов общества.

 

Доа Тан-Дорости

 

После того, как Африны закончены, читается Доа Тан-Дорости с пожеланием общинникам здоровья, долгой жизни, крепкой веры и следования заратуштрийской добродетели. Иногда общинники участвуют в «Хум-бандаги», где второй раз Доа Тан-Дорости читается всеми.

 

Участие в Чашни

 

Джашн не окончен, пока каждый не попробовал «Чашни», или священной пищи, используемой в церемонии. При этом поддерживается та же самая набожность и этикет, и голова должна оставаться покрытой. В Джашн должно быть использовано только то количество пищи, которое может быть съедено общинниками — отходы нежелательны. Эта древняя церемония Джашн, которая занимает приблизительно час, даёт благословение телу и духу и объединяет общество в почитании, восхвалении и набожности — так же, как и наших предков на протяжении множества поколений.